把他们列在一起写传，是司马迁以前的人把他们归于一类人，即属于道家人物。
为什么韩非子及申不害后来被称之为“法家”，是因为当时属于被统治的平民儒家无法获得儒教的话语权，而道家是掌握了话语权的，在儒家通过鼓动汉武帝实施“罢黜百家，独尊儒术”后单独命名出来的，因为儒家不承认“法家”也属于“道家”，毕竟“道家”是儒家的思想启蒙者和老师，碍于情面，他们不可能欺师灭祖，大加鞭挞，只有重新进行创造和命名，他们才可以无所顾忌的口诛笔伐。
道法自然。
这实际上就是说道家是分为“道自然派”和“法自然派”，也就是孔子所主张的“春秋大一统”所暗含之意（当时只有春秋两季，后来才从春季划分出了夏季，秋季划分出了冬季，叫做“太极（一年）生两仪（两个半年），两仪生四象（四季）”），儒教祭司阶层道家是分为“春派”道家和“秋派”道家的，“春派”实际上就是“道自然派”，主管儒教建设，“秋派”实际上就是“法自然派”，主管儒教惩戒。
无为而治。
道家的“无为”实际上分为三个层次。
第一个层次是针对帝王，就是帝王要克制他们作为神的生杀大权，善用国之重器，发挥爱护世人的本能，使人类族群的最大利益得到维护。
第二个层次是针对道家，他的两个流派必须各行其是，互不干涉，相安无事，“春派”道家，也就是“道自然派”，负责宗教建设，传播宗教教义，“秋派”道家，也就是“法自然派”，负责宗教惩戒，维持信仰的持续，不要干涉其他职能的权力运转。
第三个层次是针对儒家引领的普罗大众，必须行正事，走正道，不要因为步入错误的道路而“有为”，从而危害群体利益的实现，要坚持“无为”，也就是不危害***的统治。
“法家”后来主张建立的“无为而治”却强调“法无不为”，就是关于“道自然”、“法自然”、“道法自然”的选择，“法家”最终作出的是“法自然”的选择，基本消除了儒家讲究“巧力”配合道家施政的可能，相当于夺取了儒家的饭碗，所以引发了儒家的仇恨，以前道家是“师”，儒家是“官吏”，现在“法家”当权，不做“师”了，而要做“官”，逼得儒家只好做“吏”，从政务型人才沦落为单纯的事务型人才。
问题：韩非以书干韩王，不用。转而进秦国，为秦谋划，算不算叛国？为何？
当然不算，春秋战国、诸子百家游历效力别国已是常态，更何况此时国与国虽说情势紧张，但它们都出自周王室分封，异国同脉，如何算叛国？
七国间早有客卿制度，就是为了重用他国有能之士，俗称“互挖墙脚”，只不过秦国更胜一筹罢了。
而且韩非不赞同李斯的“灭韩”***，而主张“存韩灭赵”的***，结果被李斯陷害惨死，所以只能说韩非是择良木而栖，并无对不起韩国。
再看看秦国历史，多半文臣武将都是异国人士。
变法大家商鞅——卫国人。
纵横大家张仪——魏国人。
谋略大家范雎——魏国人。
政治大家李斯——楚国人。
投机家吕不韦——卫国人。
韩非子作为韩国贵族，转而去入秦，算不算叛国？这个问题我们从以下几个层面来考虑。
首先，我们知道，韩非子生活在战国时代，而春秋战国时的国和后世的国家概念是不一样的。那时候的诸侯国都受封于周天子，所有国家理论上都受周天子节制，各个诸侯国相当于现在的省，国君相当于高度自治的***。所以严格来讲，大家都是周朝的百姓，那时候人才改换门庭和今天的跳槽差不多，不是什么特别严重的事。
其次，春秋战国时期的人国家观念淡泊，还有一个原因就是连年战乱，很多国家都匆匆灭亡了。据史料记载，春秋时期诸侯国有一百多个，到了战国末期，主要的国家就剩下了我们熟知的战国七雄。所以，很多人都说不上自己的祖先到底是哪国人，自然爱国思想就淡了。
最后，春秋战国时期百家争鸣，各种思想特别开放，儒家的忠君爱国思想并不如后世一般处于统治地位。很多历史名人，如孙子、乐毅等都先后供职于好几个国家。那时候人才都喜欢游历四方，兴致来了在某个诸侯国上几天班也是很正常的事。
综上所述，韩非子跳槽这件事在当时是很正常的，远远达不到叛国这个层面。而且，据史料记载，韩非子并不是自己主动去的秦国，而是韩王惧怕秦国，不得已派遣韩非子出使秦国。并且，韩非子在秦国曾试图阻挠秦国灭亡韩国，因此被下狱而亡。
