戏字繁体：戲
基础释义
[ xì ]
1.玩耍；游戏：儿～。嬉～。
2.开玩笑；嘲弄：～弄。～言。
3.戏剧，也指杂技：京～。马～。一出～。这场～演得很精彩。
4.姓。
[ hū ]
见〖於戏〗。
详细释义
鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。鲁国人都喜欢搞儒家思想的教育，而朱家却因为是侠士而闻名。他所藏匿和救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。他家中没有剩余的钱财，衣服破得连完整的***色都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。
（他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。从函谷关往东，人们莫不伸长脖子盼望同他交朋友。楚地的田仲因为是侠客而闻名，他喜欢剑术，象服侍父亲那样对待朱家，他认为自己的操行赶不上朱家。）
太史公说：“我看郭解，状貌赶不上中等人材，语言也无可取的地方。但是天下的人们，无论是贤人还是不肖之人，无论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论游侠的都标榜郭解以提高自己的名声。谚语说：‘人可用光荣的名声作容貌，难道会有穷尽的时候吗？’唉，可惜呀！”
游侠
汉语释义：古代一种号称好交游、重信义、轻生死，能帮助人解救急难的人。
《游侠列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。
记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。
司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“的高贵品德。
司马迁在《史记》中并没有明确给我游侠的定义，个人总结有几下几点：
1）品行高洁
“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。”
2）多数出生平民
非常高兴回头书友问题。
《游侠列传》里主要就写了三个人，朱家、剧孟和郭解。司马迁对侠的定义和现在大大不同，虽然他也引述韩非子“侠以武犯禁”，但他强调的侠是见义勇为、人缘好，而不在乎是不是武艺高强。这三人的武功如何，一字不提，他们既没参加武林大会或是上华山论剑，也没有行走江湖、除暴安良。
游侠的产生，在汉代已有悠久的历史。春秋战国时代的社会大变动，西周旧贵族下层的“士”没落分化，一部分以“文”为主，成为诸子百家和儒生；一部分以“武”为主，成为游侠和刺客。文武之士，他们凭着个人才干穿行于 列国之中，奔走于权贵之门，积极从事政治活动，为自己争得一席之地。
而散居民间的游侠，以“义”结成帮派团伙，在政治动荡的社会中保卫乡里，施德贫民，能做一些好事，但往往打斗仇杀，干犯法禁，祸害社会。
司马迁在《游侠列传·赞》中评论郭解说：“吾视郭解，状貌不及中人，言语不足***者，然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。谚曰：‘人貌荣名，起有既乎！’峪戏，惜哉！”
《游戏列传》是司马迁精心写作的篇章，郭解作为主要人物，写得生动传神，可歌可泣。但从篇后的论赞表明看，似乎平淡无奇，只是补充叙写作者当年亲见郭解时的粗浅感受。恰恰就在这平淡中透出了司马迁飘逸的生花神笔。
司马迁真实的追叙当年的思想感情作为赞语，真实为了说明那个时代年青一代对大侠的神往，从青年的迷惑感情中，衬出大侠们的平凡而出人意外的***色彩。
另一方面，司马迁在《游侠列传》也流露出对现实不满的情绪。天寒三年十二月，司马迁遭李陵之祸被株连受腐刑。在生于死的沉痛思考和严酷抉择中，他悟出了人生的真正价值，提出了震撼千古的至理名言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”他从沉痛中奋起，坚强地活下来，在《游侠列传》中，他高度称赞了不被主流思想所推崇的游侠，他们“言必信，行必果”，为了助别人解脱困境，不惜牺牲自己，而侧面批判了以公孙弘，张汤为代表的汉代儒学压制个性，纯粹沦为统治阶级制造顺民的工具。
在游侠起源的理性探讨上，司马迁的主要倾向是继承和发展了发家的理论。他不仅认为经济地位决定游侠风气的盛行，而且还进一步朦胧地触及了游侠的盛行，而且还进一步朦胧地触及了游侠的阶级性。就在游侠之中，还可以分为季札、孟尝君、春申君、平原君、信陵君之类的卿相之侠、朱家、剧孟、郭解之类的布衣之侠，以及“设财役贫”，“侵凌孤弱”的“暴豪之徒”。与卿相之侠相比，朱家等人以布衣身份名闻天下，顷倒众生，当然更加不易，更有过人之处。
与“暴豪之徒”相比，布衣之侠不是欺人而是助人，是救人之难而非乘人之危，二者有着本质的不同，世俗之人把他们视为“同类”是对布衣之侠的歪曲与误解。
