“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的解释：
月亮已落下，乌鸦不停啼叫，秋霜满天，江边枫树映衬着船上渔火点点，只剩我独自对愁而眠。
诗的前幅布景密度很大，十四个字写了六种景象，后幅却特别疏朗，两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟。这是因为，诗人在枫桥夜泊中所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感觉印象，就是这寒山寺的夜半钟声。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，固然已从各方面显示出枫桥夜泊的特征，但还不足以尽传它的神韵。
儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。迟回寄燕无音讯，久别离人阻路途。诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。知心几见曾往来，水隔山遥望眼枯
春城一色柳垂新，色柳垂新自爱人。人爱自新垂柳色，新垂柳色一城春
佳人暇慧浣窗纱，慧浣窗纱映彩霞。纱映彩霞出锦绣，霞出锦绣佳人暇
魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度，以及它的现代人生意义问题。主要谈两个问题:一、魏晋风度的形成背景；二、魏晋风度的表现形式。谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
魏晋风度是千古绝唱。
名士风流之风，魏晋之前没有，魏晋之后也没有。这一期间中国才有真正的贵族。所谓的贵族，是名位、学识和风度三者兼有。
一、阶层都是士人。农夫贱民不曾参与，也无法参与。
二、才识是核心。就算身份高贵，如果没有学识参与不了，就算参与也被鄙弃。反之，就算贫贱也被推重。王济看不起痴叔王湛，一经谈论就被其才学折服。谢道韫看不起王凝之也是觉得其才识平庸。
三、价值取向。
1、崇尚老庄，鄙弃名教。魏晋清谈核心话题是《老子》《庄子》《易》，因为推重老庄，所以崇尚恬淡虚无，敬重真隐士。魏晋士人以从容不迫为雅量，以恬淡豁达为超旷，以不露喜怒为修养。“越名教而任自然”“礼法岂为我辈所设”。这样的主流价值观千古未有。
2、性情真率。“情之所钟，正在我辈”。 摆脱了礼法的束缚矫饰，坦露出人性中纯真深挚的情怀。曹丕主持王璨葬礼，群臣学驴叫送别逝者的壮观场面放在如今可谓奇谈。而不似后来“真风告逝，大伪斯兴”。
3、不尚名利。“使我有身后名，不如即时一杯酒！”。杜牧说：“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。”因为不尚荣利，所以才能恬淡率真。
4、极度追求美。魏晋不仅行为艺术流行，更崇尚自然美，气度美，神韵美。如果仅仅外表美就落了下乘。嵇康内外兼美，“岩岩若孤松”“傀俄若玉山”。王导儿子王恬形如美玉。王导却取笑他可惜了好皮囊，也是因为才貌不配。顾恺之画人物力求神韵。王徽之爱竹成痴。
魏晋风度，是真贵族风流，也是千古绝唱。
