初中文言文的六种文体是序、书、传、赋、记、说。
序也作“叙”或称“引”，有如现代的“引言”，“前言”。
书即书信体，今天的书信格式是由古代的“书”体演变而来的。
如《报刘一丈书》、《李陵答苏武书》、《与朱元思书》等。
传，用来记载某人事迹（主要活动和生平）的文章，“传”一般由别人记叙，也有自述生平的“自传”。如《五柳先生传》、《童区寄传》、《廉颇蔺相如列传》等。
赋，这种文体产生于战国，盛行于汉代，重视词藻，对偶和押韵，讲究铺陈叙事，写法上常***用借物抒情，托物言志。如《赤壁赋》、《阿房宫赋》等。
记，古代的一种记叙文体，叙事、写景、状物成份较多，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇。也可以记一下国家的重大***，表达作者的思想感情。
说，古代的一种文体，可以叙事，也可以发表议论，都是为了说明一个道理。它与“论”无大异，故后来把说理辨析一类的文章，统称为论说文。它与现代杂文或杂感在某种程度上相似，变化有致，写法不拘一致。
茅土：指王、侯的封爵。古天子分封王、侯时，用代表方位的五色土筑坛，按封地所在方向取一色土，包以白茅而授之，作为受封者得以有国建社的表征。《文选·李陵＜答苏武书＞》：“ 陵 谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。”
茅土之荐：被赐土地、封诸侯的嘉奖赏赐
一对恋人总是相逢在不对的时间，虽然彼此相爱，但却又不能完全拥有对方，始终聚也依依、散也依依。聚时的依依,是[两情依依]，散时的[依依]是[依依不舍]。这应该清楚了?祝顺心愉快
所谓人生，无非是一个不断丧失的过程。很宝贵的东西，会一个接一个，像梳子豁了齿一样，从您手中滑落下去。取而代之落入您手中的，全是些不值一提的伪劣品。
人生总有聚的时候，也总有散的时候。相聚的时候一一不舍，终有分开的一天； 用比较通俗的话概括，就是天下没有不散的宴席。
人生相聚两依依，人生聚散终有时：
1.
“人生"：rén
shēng；人一生中的活动。
[例句]：以直报怨，以德报德，提倡的是一种人生的效率和人格的尊言。
2.
“相聚”：xiāng
jù；彼此会合。
[出处]：史记．卷八十七．李斯传：「今怠而不急就，诸侯复彊，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。」儒林外史．第十四回：「长兄先生，才得相聚，为什么便要去？」
李陵，西汉名将，李广之孙，陇西成纪人。武帝天汉二年(公元前99年)夏，汉武帝派宠妃李夫人的哥哥、贰师将军李广利率兵讨伐匈奴，别将李陵押运辎重随李广利西行。李陵率步兵五千人过居延，在浚稽山与匈奴主力遭遇。匈奴八万重骑团团围住李陵。殊死搏战八昼夜，斩杀匈奴一万余人，后无援军，弹尽粮绝，被俘投降。
李陵兵败被俘的消息传至长安后，武帝极为愤怒。开始武帝只是关押了李陵三族，后又有传闻说李陵为匈奴练兵。武帝希望李陵被围后战死，李陵却投了降，并为匈奴效力，武帝在愤怒当头拒绝了所有说情，灭了李陵三族，绝了李陵归汉之心。
李陵降匈奴后，曾与拘留匈奴的苏武见面数次。始元六年，苏武归汉，修书劝李陵归汉，李陵作《答苏武书》回苏武，从此长留匈奴。
李陵在《答苏武书》里诉说自己降匈奴后思念故国，孤苦难耐。"凉秋九月，塞外草衰，夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲呜，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。″李陵身在异国，思念家国，这种思情非常真实。但李陵不愿死，在信中他过多强调敌人过于强大，自己虽然全军将士视死如归，却没后援，失败不可避免。只想苟且偷生，全没舍身取义，这是李陵悲剧的原因。在信中，李陵抱怨武帝对他不信任，没有善待有功之臣，而那些妨碍立功、陷害贤能的小人，却成了朝廷的大官。因而陈述自己不能归汉的原因和悲伤。
苏轼认为《答苏武书》非李陵作，乃后人托作。苏轼观其词彩壮丽、音句流靡，像齐粱人所作。认为此文体极像《汉书》《报任安书》，是后人拟《报任安书》而作。是否李陵作，现历史界暂有疑问。我个人认为非李陵作，此书因成书于汉昭帝或汉宣帝时期，此两朝离李陵***不远，因当有人托李陵而作《答苏武书》。
