《永遇乐·京口北固亭怀古》的辛弃疾写的，表现壮志未酬的句子是：廉颇老矣，尚能饭否？
作者以廉颇自比，这个典用得很贴切，内蕴非常丰富：
一是表白决心。和廉颇当年服事赵国一样，自己对朝廷忠心耿耿，只要起用，当仁不让，奋勇争先，随时奔赴疆场，抗金杀敌。
二是显示能力，自己虽然年老，但仍然和当年廉颇一样，老当益壮，勇武不减当年，可以充任北伐主帅。
三是抒写忧虑。廉颇曾为赵国立下赫赫战功，可为奸人所害，落得离乡背井，虽愿为国效劳，却是报国无门，词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现。
京口北固亭怀古 宋 辛弃疾
千古江山，英雄无觅孙仲谋处，舞榭歌台，风流总被雨打风吹去，斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。廉颇老矣，尚能饭否？
1、英雄无觅孙仲谋处
解释——“生子当如孙仲谋”，这是《三国演义》里曹操，指师南下，兵临濡须，遥望东吴战船，“各分队伍，依次摆列，旗分五色，军器鲜明”，不禁对年轻英俊、治军有方的孙权发出的赞叹。
2、寄奴
解释——怀念古人，表现北伐决心。南朝宋武帝刘裕故事，刘裕曾两次率晋军北伐（时未称帝），收复洛阳、长安等地 。
3、佛狸祠
解释——今昔对照，不堪回首。魏太武帝拓拔焘小名佛狸，他曾在长江北岸瓜步山建立行宫，即后来的佛狸祠。
4、元嘉草草，封狼居胥
解释——借古讽今，批归纳全诗。 元嘉是刘裕子刘义隆年号，说刘义隆好大喜功，仓促北伐，以至惨败。
5、廉颇老矣，尚能饭否？
解释——自发感慨，不忘为国效力。《史记·廉颇蔺相如列传》记载，廉颇被免职后，跑到魏国，赵王想再用他，派人去看他的身体情况，廉颇之仇郭开贿赂使者，使者看到廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。
宋词灿若繁星，这首词虽然很精彩，但是也谈不上压卷之作。古今中外，能传颂千古的诗词文章无一例外都是闪烁着人性的光辉，这种人性的光辉从人类诞生以来就一直存在，如绵绵长河中那晶莹剔透的凌凌波光。在我看来，南宋词人蒋捷的一首词就非常出色，道尽了人世沧桑，读来令人感慨万千:少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。中年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。这首词，我认为人过五十，到了知天命的时候才能真正懂得其中的无尽意蕴。
酬悟空邀答：
直接看题目，首先题主做了一个前置，认为稼轩此调为宋词压卷之作，此说法多引自写出那首《临江仙》“滚滚长江东逝水”的扬慎所说。如果我不认为其可以作为宋词压卷，不知算不算是误解呢？
宋词中优秀的作品有很多，就算在怀古的豪放词当中，我也认为此调不如苏东坡的《念奴娇.赤壁怀古》，一等一的高手往往能将用典化于无形，即使读者对其用典不甚了解，仍能感受作者的情怀，感受到词的意境。
再说说误解。诗词创作不是数学解题，其目的不是要推算出一个正确答案；其也不是论文，是为了论证某个论点。诗词创作是试图通过一系列的意象（典故也是意象的一种）组合，去营造出意境意蕴。
意境，是中国传统美学一个较抽象的概念，其实际上是一种触感。有时，我们读完一首诗词时，会陷入诗人的语境中，或安谧闲静，或沉郁悲凉，或明快高旷，或慷慨激昂 ，或莫名其妙，这就是意境。 同一首诗词，不同的人，不同的际遇，感触都会有不同。甚至同一个人，不同的心境，感触也会有不同。很难说谁的感触是正解，谁的为误解。这也是诗词的魅力所在。
黄山谷说写诗要“字字有出处，句句有来历”。这是因为诗词的意象大多已经在历史的沉淀中，有了特定的指向，例如，如果说此调的“封狼居胥”说的不是说卫青、霍去病的故事，这可能是一种误解。
但是，黄山谷又接着说了要：“点铁为金，化腐朽作神奇。”也就是说要将这些有出处，有来历的意典，进行重新组合，化出新意。这样，这一意典又可能超越了本身含意，关联出新的雅趣。这仍然可给我们带来不同的触感。就正如在“封狼居胥”前，加上“元嘉草草”又变成了说宋文帝的故事了。
再说词的创作手法还有很多，抒情的方式也多是借物致情的间接抒情。而更有一些难以定论的象征手法，如此调中，有人说佛狸是影射完颜亮，佛狸寺则是作为金人入侵的一个象征建筑，这些都是可继续考究的，并不一定就是正解。即使是如“烽火扬州路”是指那一个区域范围，至今也仍存在几种不同的见解，没有谁对谁错。
