意思是：因为它身居高处，声音自会远扬，而不是凭借吹来的阵阵秋风。
居高：指栖息在高处，语意双关。
藉（jiè）：凭借，依靠。
秋风：暗指帝王的权势。
这句话出自于：唐·虞世南《蝉》。
居高声自远，非是藉秋风。
出自唐代虞世南的《蝉》
解释：蝉正是因为在高处它的声音才能传得远，并非是凭借秋风的力量。
赏析：诗人借蝉自喻，表现出诗人高洁清远的品行志趣，表现出一种雍容不迫的风度气韵。
虞世南的《蝉》，骆宾王的《咏蝉》，李商隐的《蝉》，被称为咏蝉三绝。“居高声自远，非是藉秋风”，这句诗即出自虞世南的《蝉》。
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
虞世南以蝉寄情，以此来寄予自己高洁的志趣和清廉的追求。“居高声自远，非是藉秋风”，这句诗之所以妙，在于它是全诗比兴寄托的“点睛“之笔，将诗人对于高洁品质的追求体现得淋漓尽致。诗人打破常态，蝉声嘹亮本是借助秋风之力，却反过来强调这是蝉”居高“所致。
这种不流于俗的比兴用法，借助蝉表明了自己的人生态度：品格高洁的人，无需借助权势和财富，就能声名远播。为官清廉，品行高洁，自然能走得长远而持久。
“居高声自远，非是藉秋风”，高中班主任在第一堂语文课上就曾以这句诗鼓励我们。即使我们渺小如蝉，也会有属于自己的坚守。对于凌烟阁二十四功臣和初唐四大书法家之一的虞世南来说，为官清廉和做人高洁，是其声名远播的凭借。对于当时面临高考的我们来说，知识与能力，是我们改变命运和展翅高飞的关键所在。
人这一生漫长而艰难，无论何时，我们都需要有“居高声自远，非是藉秋风”的底气与魄力。
虞世南的《蝉》，与骆宾王的《在狱咏蝉》，以及李商隐的《蝉》被尊为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。 这三首诗都是借咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，但呈现出的却是面貌殊异之意境，从而给我们留下了以上极富个性特征的艺术精品。
若要是说虞世南的《蝉》妙在何处？那么，“居高声自远，非是籍秋风。”这两句则是全篇比兴寄托的点睛之笔。一般人对蝉声远近其实是没有什么想法的，但诗人却是别有会心，其特别强调只要“居高”而必然自会远扬的精神。
诗人以这种独特的意蕴向人们隐喻一个真理：立身品格高洁的人，并不需要凭借某种外在之力（权势地位等），就自能声名远扬。正如曹丕《典论，论文》中的“不***良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”所言，都是突出强调人格的美，和人格的力量。
此两句中的“自”字和“非”字，则是以一正一反之势互为呼应，从而精彩的表达出了人的内在品格，以及热情赞美和高度自信，并呈现一种雍容不迫的风度与气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），为人格化的“蝉”。
【原文】：
【赏析】：
其首句“垂緌饮清露”中的“緌”字，意为古人结在颔下的帽带下垂部分，而蝉头部所伸出触须的形状恰似下垂的冠缨，由此可见诗人的抽象能力是何等的非凡。
古人因认为蝉栖高饮露而视其为生性高洁，故“饮清露”就此而来。“垂緌饮清露”看似是写蝉的形状和食性，其实则是以比兴抒情。其句中的“垂緌”则以隐喻显宦之身份为意（古代常以“冠缨”指代贵宦）。
而身处显贵地位的人，一般总是给人的印象是和“清”基本不相容的，可诗人却在此句中成功的把它们糅合在一起了。正是这“贵”与“清”的统一，方使“垂緌饮清露”妙得意蕴深远；妙得回味无穷！
这两句诗来自于虞世南的《咏蝉》，全诗为：
虞世南 跨越了南北朝、隋朝（581年—618年）、和唐朝(618年-907年)三个时期。年轻时师从宫体诗人徐陵，虞世南本人的诗多为应制、奉和、侍宴之作，不可避免的染有陈、隋旧习，但是也有《出塞》、《从军》、《饮马》等作品“声气稍雄”，因此被称为“唐音之始也”。
特别是虞世南最有名的诗《咏蝉》，清代沈德潜称此诗“犹存陈隋体格，而追逐精警，渐开唐风”。
蝉一般用来象征廉洁、清高、悲哀的品格。《唐诗别裁》中说：咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。
这是一首托物寓意的古体绝句，以栖高饮露的蝉比喻高洁傲世的人格之美，点睛之笔“居高声自远，非是藉秋风”，不仅仅是标榜自己品行的高洁 ，更有一种自信和对自己的肯定。
曹丕在《典论论文》中说过“不***良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”太史公司马迁也曾经《史记·李将军列传论》引用了谚语：桃李不言，下自成蹊。
曹丕、司马迁虽然远远早于虞世南，但是二人的这两句话恰是虞世南《咏蝉》所表达出来的品性。
后人评价的咏蝉三绝是虞世南的《蝉》、骆宾王的《咏蝉》、李商隐的《蝉》，这三首的共同特点都是托咏蝉以寄情。同是咏蝉，因个人环境、时代、际遇、地位的不同各不同，如清施补华《岘佣说诗》曾经评价过：
三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。
虞世南历经三代，一生显赫，后世诗人中少年得志的晏殊有其味道。
这句诗是咏蝉名句，出自唐朝早期诗人虞世南的一首托物寓意的小诗《蝉》。
《蝉》（唐）虞世南
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
垂緌rui二声：蝉的头部伸出的触须。
饮清露：古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，这也是诗歌常见咏蝉诗原因。
流响：蝉鸣之声时高时低且时间长，似流水。
藉：借。
译文：蝉的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从疏朗的梧桐树间传出。 蝉声清远是因为蝉居高树，而不是依靠秋风。
虞世南：唐太宗时名臣。唐太宗称赞其“五绝”，即德行，忠直，博学，文词，书翰都是空前绝后，而他的人品确实正直清正，深受时人褒赏，政治作为，为人品质，文才韬略，皆为人称道。
这首诗之所以被称为“咏蝉三绝”，妙处在于一个“绝”字，而此诗之绝正是在于作者巧妙运用比兴手法，艺术性地展示了高洁清远的品格境界。
垂缕饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
一一唐虞世南《蝉》
这首诗的主要艺术表现形式是比兴。“比”是比喻，“兴”是起兴，借助对其他事物的描写引发歌咏抒怀，既是修辞方法，也是思维形式。如果说“比”是一种文学方法，那么“兴”就是一种艺术手法，超越自然和自我，又直接联系自然和自我；营造“无境"“无我”的艺术境界，而又直接联系"有境”“有我”的现实情怀。比兴手法自《诗经》起就已被广泛运用，唐诗尤多比兴。
而虞世南这首咏蝉诗高明或者说绝妙之处，不但统篇施以比兴，而且诗面文字全部是对自然景物的描写和叙述，"比”和“兴”了无痕迹，深藏其内，又浅显于外，通过对鸣蝉的白描直叙，不知不觉地把人们由表及里带入对品德境界的艺术思考，潜移默化地兴起与作者共鸣的思想感情。实现了客观景物的"比”和主观情感的"兴”自然转换，无缝对接，契合如一，不给人留下任何人为使用比兴的蛛丝马迹，更无任何雕琢之痕，浑然天成，给人以“天然去雕饰，清水出芙蓉"的高洁纯粹艺术之美。观物而化人，入画而出境，品诗而兴情，凝思而升华。
重緌饮清露
蝉用细长的嘴巴吸食露水。开始便直接运用比兴。古人认为蝉居高树，远离污秽；蜕皮而成，羽化重生；饮露而食，亦有仙意，故视为高洁象征。垂緌，蝉下巴处长出的细长的嘴，古代官帽下端打结垂下两条带子，形状相仿，自然是喻为官员；饮清露，以清淡的露水为食，引申为清心寡欲、廉洁清正。蝉饮露，实际上是虞世南的自我写照，表达自己虽然位居***，但是清贫节俭，坚守清高品质，脱尘出俗。
流响出疏桐
悠长的蝉鸣从疏朗的梧桐树上不断传来。这里用蝉鸣的“流响”比喻人的政声名誉，“流”字用得堪叫一绝，既生动地表现了蝉鸣声的动感，又形象地表达了蝉鸣声的悠长，更重要的是为接下来的“远"做了铺垫。因为只有蝉鸣声持续不断才能传播得更远，喻意：做好事容易，难的是做一辈子好事，一个官员只有初心不渝，坚持不懈地地做出政绩，他的政声才能传播得更远；一个人只有持续不断地做好事、做好人，始终坚持高贵品质，他的名声才能传播得更远。“疏桐”比喻作者洁身自好，不与世俗同流合污，良禽择木而栖，而梧桐是凤凰唯一栖身之所，同时“王者任用贤良，则梧桐生于东厢”，不但表白自己的高洁贤良，也在变相地奉承皇帝是任用贤良的圣明之君。此句用意可谓高深之至！
居高声自远
由于蝉所处位置高所以声音自然传得远。“居高”一词含义深刻，表面意思当然是蝉居于高桐之上，但是蕴藏的意义却可以多方面理解。一是身份显赫，自然广为人知；二是官居庙堂之高，能够多做利国利民的大事，做出更大政绩，政声自然远播。三是学识高深，做事站位高，才能做出更大更好的业绩，声誉自然博远。四是德行高尚，品格高洁，才能被人信服，声名自然传播得更远。从整首诗来看，蝉与桐皆是象征高洁之物，所以第四种理解“德行高尚，品格高洁”更符合诗意。但是虞世南在唐官至银青光禄大夫、弘文馆学士，进封公爵，死后成为凌霄阁官位一直很高（死后成为凌霄阁二十四功臣之一），身份显赫于朝，深受唐太宗信任，在文学、书画上也有很高造诣，名列“初唐四大家”，生性沉静，自视清高，清心寡欲，以上四种理解虞世南全都符合。因此来看，虞世南在咏蝉展示自己高风亮节品格的同时，也不乏借此炫耀自己的地位、身份、学识和政声的嫌疑。
非是藉秋风
不是借助秋风吹送的力量。这句是对上一句中“声自远”的解释和“居高”的强调。“秋风”是暗喻人格品德之外的一切力量，如职位、权势、金钱、手段等等，也是作者虞世南咏蝉抒怀的自负和自信表现，从中可以看出虞世南对自己品格的看重和引以为豪，意在表现自己根本不需要利用已经拥有的地位和权势，更不需要像俗辈那样迎合奉承，只凭人格魅力就可以扬名立万。
这首诗当然有其劝世推崇内在品质、劝人树立高尚品德的积极因素，但是也能从中看到封建士大夫自怜自惜自大的清狂一面。对于虞世南来说却是名副其实的，难怪他这么自负，因为他的确有这个资格。唐太宗称他有“五绝”：德行、忠直、博学、文辞、书翰，由此看来虞世南这首诗名列“咏蝉三绝”也是名副其实了。
